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    而除了亲政方面的情况，张嘉师认为始皇帝的那种思维方式严格来说实属不妥。

    在《史记始皇帝本纪》当中有着这样的记载：

    秦王初并天下，令丞相、御史曰：“异日韩王纳地效玺，请为藩臣，已而倍约，与赵、魏合从畔秦，故兴兵诛之，虏其王。寡人以为善，庶几息兵革。赵王使其相李牧来约盟，故归其质子。已而倍盟，反我太原，故兴兵诛之，得其王。赵公子嘉乃自立为代王，故举兵击灭之。魏王始约服入秦，已而与韩、赵谋袭秦，秦兵吏诛，遂破之。荆王献青阳以西，已而畔约，击我南郡，故发兵诛，得其王，遂定其荆地。燕王昏乱，其太子丹乃阴令荆轲为贼，兵吏诛，灭其国。齐王用后胜计，绝秦使，欲为乱，兵吏诛，虏其王，平齐地。寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。今名号不更，无以称成功，传後世。其议帝号。”丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。’臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’。命为‘制’，令为‘诏’，天子自称曰‘朕’reads;。”王曰：“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位号，号曰‘皇帝’。他如议。”制曰：“可。”追尊庄襄王为太上皇。制曰：“朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除谥法。朕为始皇帝。後世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”

    始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。刚毅戾深，事皆决於法，刻削毋仁恩和义，然後合五德之数。於是急法，久者不赦。

    张嘉师不认为任何一个国家的传承真的能够千秋万代，该到了灭亡的时候若是没有什么意外，就好比是他这个穿越到大秦帝国，改变了本已经衰亡的大秦帝国命运的蝴蝶，那么很多时候都有可能会沿着它自身原有的历史轨迹前进。

    而张嘉师在这方面的想法，那就是取消始皇帝的千秋万世的皇帝排名方式，而选择恢复谥号的制度。

    当然，张嘉师认为还需要有一种眼下同样也被废止的制度，那就是庙号。

    ……

    庙号确定的初衷，主要是因为最初并不是所有君王都有庙号，一般君王死后会建筑专属的家庙祭祀，但在几代之后就必须毁去原庙，而于太庙合并祭祀。合于太庙祭祀称之为“祧”，“祧”这件事情有实际上的作用。如果每个君王的庙都留下，数代之后为数众多的家庙会有祭祀上的困难。而对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以视永远立庙祭祀之意。

    另外，由于后世皇帝谥号字数膨胀，且几乎只要是后人接位的皇帝子孙都会给父祖上美谥，故谥号实际上无法显示皇帝评价，庙号反而取代了谥号起到盖棺论定的功用。

    庙号据传闻是商朝所建立的，而最原始的庙号只有四种，创基立业曰“太”（太祖汤、太宗太甲）、功高者曰“高”（高祖王亥、高宗武丁）、世代祭祀曰“世”（世祖盘庚、世宗且甲）、中兴者曰“中”（中宗且乙），另外按照“祖有功而宗有德”的标准，给予祖或宗的称号。

    始皇帝在横扫六国之后，除了废止了谥号之后，还延续因为谥法的完善而继续停止使用的庙号评议方式。

    并不是始皇帝废止了庙号，而是在周王朝到春秋战国时期，并没有任何庙号的出现，可以说，周朝以及主体使用周礼的诸侯国，都没有评议庙号的习惯。

    在汉朝时期恢复了庙号的评议方式，从这一点来看，更多是汉朝的君臣希望能够标新立异而非所谓的承袭旧制，因为周王朝到秦王朝的这一段时间，并没有任何的庙号出现，若是承袭旧制，无论是周礼亦或是秦王朝的相应制度都没有这种例子reads;。
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