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    所以董伦平日里直接接触允椎氖焙蛞膊凰闵伲煌彼徒忡剖呛糜眩踔量梢运凳墙忡莆ㄒ坏暮糜选忡埔蛭约禾1疲匀撕馨疗笥押苌伲词故墙骼舷缍己退叵挡辉跹帜芄淮拥h味ü俚慕忡颇抢锾皆兹粘k倒幕埃约词褂惺焙虿荒芾斫庠鬃瞿承┑氖虑樵倒剩杂谒男乃即Р獾幕贡冉献肌

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    他也没有采用上折子进谏的方式而是当面求情，而且特意挑了周围无人的时候，是为了避免让皇上觉得他是在为自己邀名，避免破坏在陛下心目当中的形象。若是皇帝准许了，他再补上奏折也不晚。

    因为有以上精心准备，所以董伦信心很足，认为自己的请求一定会得到准许。但出乎他预料的是，“董爱卿，朕明白爱卿身为礼部尚书为自己的衙门的官员求情的心思，但他们既然触犯了，就必须依照中的规定来处置。”允兹凑庋档馈

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    董伦虽然猜到了皇帝的第一重心思却没有猜到第二重心思，听到允椎幕昂笤谛睦镒聊テ鹄次巫约旱那笄榛崾О堋

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    “陛下是指？他适才所言有关于‘何为人’的话？”董伦问道。

    “就是他说的那番话。”允椎馈

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    这个问题在过年期间引起了大明所有文人的热烈议论，一直到过年的休沐日都结束了还在议论。不过随即允捉械木赂母锶〈飧鑫侍獬晌钍苋嗣枪匦牡幕疤猓罄丛子衷俅胃母镅＃丫拿闱虻孽砭弦埠鋈辉诰┏橇餍衅鹄矗弥谌艘槁鄄恍荨

    一直到五六月份，随着那些话题逐渐淡去，‘何为人’这个话题重新流行起来，文人们纷纷议论，并且通过议论得出了比较统一的结论。

    “陛下，臣赞同王侍郎所言。”此时董伦回答：“臣以为，应当将长相类似于人的分为三等，人，野人与兽。”

    “能与人交谈，知礼仪，知善恶，知道德，知历史，能习文字者，方能算作人；若是能与人交谈，能习文字，但不知礼仪，不知善恶，不知道德，不知历史者，或许能算作野人，可教化为人，但在知礼仪，知善恶，知道德，知历史之前不能算作人。”

    “若是不能交谈，不能习文字，习性类似于野兽，更不必说知礼仪等，只能视作兽类。即使长相类似与人，也只能当做猿猴，而不可视作人或野人。”

    “据爱卿所知，朝廷上下之官员是否都赞同王侍郎所言？”允子治省

    “陛下，据臣所知，不论在朝为官之人或是在野之读书人，九成以上都赞同王侍郎所言。”董伦回答。
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